第456章 会试

吃饱喝足，苏录收拾乾净桌面，掀开号板起身跺跺脚，活动下僵硬的腿脚。

午间天日尚暖，双脚并未冻僵，却因久坐有些血行不畅，简称两脚发麻。

他索性挎起卷袋，掀帘走出号舍，到考巷尽头解手去了。这也是祝枝山传授的经验——他说曾有考生出去上厕所的功夫，被人偷了卷子，报告上去根本没人管，只能自认倒霉。

本着小心无大错的精神，苏录便决定上茅房也背着自己的卷子。

在茅房里，他发现了二月会试的第三个好处——天一冷，号舍秽气像是被冻住了，更无蚊蝇滋扰，倒比夏秋两季清爽不少。

对茅房门口那位分到席号兼臭号的倒霉兄弟来说，简直是不幸中的万幸了。

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排光了膀胱，活动过筋骨，苏录重新精神抖擞，午后便一鼓作气，开写另外两道四书题的草稿！

第二道题目乃『百世以俟圣人而不惑，知人也。』此句出自《中庸》『哀公问政章』，前文紧扣君子治天下的『九经』，所以不能孤立解读。

他便用自己久经考验的申论写作法，先拆解核心概念——『百世以俟圣人』言治道之恒久；『不惑』指理据之确凿；而『知人也』才是题眼。

《中庸》出自《礼记》，苏录治经多年，对《礼记》的理解已经过了看山是山的境界，他知道这『知人』绝非单纯的识人辨才，而是通晓人性之本丶洞悉世情之常。而社会治理的核心本就在于顺乎人情丶契合天理，这才是本文义理的根基！

理出了义理，文章就有了魂，苏录这样的文章大家，是可以藉由文章的魂引导自己将其写出来。

即所谓的『上来自己动』，呃不……是『文章本天成，妙手偶得之』。

接着一鼓作气，进入最后一道四书题，是『夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也』。

此句出自《孟子滕文公上》，上下文是孟子回应滕文公『问为国』，核心是讨论赋税制度。

苏录先明确定位语境——这是古代赋税制度的演变与本质探析。

继而拆解概念，『五十而贡』是夏代的定额贡赋；『七十而助』是商代井田制下的劳役地租；『百亩而彻』是周代通融折算的实物地租。

三者形式迥异，但『其实皆什一也』，形式虽然不同，本质都是『十分取一』的薄赋，背后是『薄赋敛以养民』的仁政思想——孟子的核心主张正在于此。

这道题有些类似五经大题，对苏录这种经过严格《礼记》文训练的『礼生』来说，简直不要太友好。他便围绕『形式差异』与『本质统一』展开思路，始终锚定孟子的仁政内核，不做无关的制度考据……

不愧是八股大家出的题，只要摸准了脉络丶吃透了义理，写起来便水到渠成。

苏录很快进入心流状态，笔下文思泉涌，只觉字字妥帖丶句句合宜，全然沉浸在文辞与义理的水乳交融中。

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两个时辰转瞬而过，两篇草稿皆已杀青！

待苏录从极度专注的状态中回过神来，才觉十个指尖丶鼻尖与脸颊早已冻得发麻，耳朵更是一阵阵刺痛。

反倒下半身依旧暖洋洋的……毕竟是皮裤套棉裤，再配上厚实的靰鞡靴，彻底隔绝了二月的寒气。

苏录抬眼望去，号舍外日影西斜，已是酉时了。

太阳带来的热气早已消散殆尽，号舍内温度嗖嗖往下掉。可生火的命令还未下达，考生们也只能硬扛。

苏录本想摘下墙上的大衣裳，忽想起腚底下还垫着小郡主送的连体熊熊衣。别的不说，专供大内的紫貂既轻薄又保暖，不是他爹在大栅栏儿买的貂能碰瓷的。

他当即穿上那件熊熊衣，戴上连帽，再将领子高高拉起，最后两手往袖筒里一抄，只露出一双眼睛在外头。

寒气瞬间隔绝在外，暖意渐渐包裹全身，那叫一个舒——坦！

他便狗熊一样缩着身子丶抄着双手，只转动眼睛检查文稿，除非需要修改，否则绝不伸出手来。

待他逐字逐句检查完毕，号舍里已然黑得看不清字迹了。

这时，号巷中终于响起守棚军士嘶哑的喊声：「生火吧！」

举子们如蒙大赦，纷纷掏出炭盆丶风炉丶火铛等各式炉具，塞上木炭与引燃物，咔咔敲击火刀火石火镰子。

有了乡试的经历，举子们都已经掌握了生火的本事，再没有半天生不起火来的废柴了。